的地得

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“一千多年以来，这些修持术于罗马占领我们地区的时代就在印度的那烂陀大学得到了发展，它师徒相传，严禁向世俗人传授，而现在，旅居世界各地的喇嘛们感到鉴于他们身处异邦这一事实，如果他们在一代人期间尚不能返回故乡，那么他们的神学知识就会衰落和消失。因此，他们准备向所有那些真心诚意地希望学习的人传授这种知识。”

在一位英国人书写的《藏传佛教密宗》里曾这么提到。事实上，似乎藏区的绝大多数活佛或是高僧都有过秘密出国的经历。有些人，会在国外旅居几个月、几年甚至是永久居住，他们秘密出国的地点包括印度、尼泊尔和欧洲，以前者居多。的确，许多密法必须由上师师徒相传，很多人去国外，其中的重要目的之一就是来到已经出国定居的上师身边学习一些密法吧，如同书中所说，保证上一代高僧的神学知识不会衰落和消失。在数个月或数年后，他们仍然会回来，另一部分人则留在国外侍奉上师，不再回来。

“我刚从尼泊尔回来。”
“在那边呆了很久吗？”
“几年吧。”

“他们有九个活佛，大部分都在国外。”
“你们寺里呢？”
“四个活佛，三个在国外。”

在藏历铁猴年，旅居印度的那位人所共知的大师曾经举行过大规模的集体灌顶。选定那一年进行，据说是因为宗喀巴某个偈语中的暗示。

关于萨迦派，这两天正在看《萨迦世系史续编》，才知道，原来第一个拉让组织并非由格鲁派建立，而是由八思巴在三十三岁时设置。“由十三种官员（即森本、苏本、却本、卓尼、仲益、强佐、噶日本、玛钦、殿尼、康尼、奇本、噶巴、阿仲等）组成专为他私人役使的机构——拉让。”后来活佛们的拉让即起源于此。《续编》说的主要是萨迦派从15世纪至18世的历史，而续书之前那本全名为《圣主萨迦世系宝精彩传记诸事如意宝库》的说萨迦本纪还没找到。很想看看五祖中的衮噶坚赞和八思巴·洛追坚赞，这两位昆氏家族里的出家者，未曾娶亲生子，那么作为世袭继承的萨迦派，在那两代的传承时采用的是什么方法？像汉人一样过继吗？不得而知。另外，萨迦派俗家的世系中，基本上每人均有妻子生育，但奇特的是生育非常平均——许多代的许多分支里，每房都生育有三位男孩，户户如此，三，神秘的数字。再另外，“喜金刚”的修持，似乎与这一派密宗有最多的联系，他们主要修持的，便是依《喜金刚》为本尊修生圆二次第的《道果》法门。

之所以跑去看传记，是因为，对比大论而言，传记看起来要顺畅得多……毕竟不是本颂，看起来没那么吃力。当作课间休息，而且我觉得萨迦的故事最多，比如“其弟达钦江贝札巴贝桑波，拜诸位喇嘛圣者为师，精通金刚乘，尤其是对于修持、心极奋勇，曾将发辫拴在孜东寺杨柳寝宫护法神殿的屋顶上，经常勤奋修持至深夜。当年拴发辫之铁钉至今尚在”。而这个人的幼弟，据说曾经亲见本尊大黑天护法神（即出世间护法玛哈噶拉）。

“执而明了，为执境之性相，分为：定有，定无，不明了事三种。由量识缘到，为定有之性相；由量识虽可见但未缘到，为定无之性相；虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。不明了事分为三种：一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况。二、由于时间不明了之不明了事，如明日此处居住者的状况。三、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之虾莎(鬼魅)。”（因明七论入门，《宗喀巴师徒文集(rje yab sras gsung vbum) 》第十八帙(tsha pa)）

谢谢唐玄奘，现在看的五部大论的本论，仍是唐朝他翻译的版本。想想他可真不容易啊，那么长的经文。再次鸣谢唐僧。也谢谢许多从汉地去藏地求学的僧侣，他们用几百万字的篇幅，在解释几千字的本论，如果没有他们翻译和写就了参考和解释本论的书籍，阅读本论更加无从谈起。